電通とリクルート 山本直人著（新潮社 2010年12月）

　本書は、電通とリクルートを、広告業界における双頭と位置づけ、この両社が果たしてきた役割を通じて、戦後史を描き出そうとしたもの。但し、戦後史とはいっても、それは実質的にはリクルート登場（1960年）以降の広告史として語られている。なお、著者は1964年生まれの博報堂出身のマーケティング及び人材育成のコンサルタント。
　著者は、まず電通が代表する、マスメディアを媒介とした広告を「発散志向広告」、リクルートが情報誌媒体を通じて培ってきた、インターネットの検索連動広告に直接接続するような広告を「収束志向広告」と規定し、戦後社会において広告情報を発散させる仕組みを築き上げたのが電通で、発散された情報を消費過程に収束させる仕組みを築いていったパイオニアがリクルートだと捉えている。したがって、ネット広告の前史においては、電通とリクルートの関係は相互補完的なものであり、共依存の関係としてうまく機能していたとみている。
　発散志向広告がうまく機能した例として、著者は、1970年の「ディスカバー・ジャパン」（国鉄）や1972年のサントリーのキャンペーン「金曜日はワイン」の成功を挙げている。これらは大量生産・大量消費の高度成長期を象徴する広告だと思うが、著者の考えでは、これらの広告は「（消費主体の中に在る）辞書の書き換えと意味の定着」（p.32）を試みてきたものである。70年代、そのような発散志向広告の担い手として、電通は揺ぎ無い地位を築いていた。著者はこのような電通の在り様を「元栓のうまみ」と表現している。本書ではあまり触れられていないが、東京オリンピックや大阪万博、そして2002年の日韓ワールドカップのようなビッグイベントへの拘泥には、このような元栓を押さえ込もうという電通の戦略の在り様がうかがえる。
　それに対して、リクルートは、新卒者のための求人広告情報を、紙媒体においてカタログ化（データベース化）するところからスタートしている（1962年「企業への招待」、1969年「リクルートブック」）わけだが、その転機は「住宅情報」の創刊によって訪れる。リクルートが「住宅情報」で行ったのは、紙媒体における不動産情報のデータベース化であり、以後、リクルートは、「毛細管の如き営業力」と、独自の「編集力」によって「人生の節目」に関わる様々な分野の情報を独自のフォーマットに落とし込んだ情報誌を立ち上げていくことになる。
　そして80年代が訪れるが、著者は80年代を、選ぶことの自由が大衆化し、そのことによって大衆そのものが消失していく過程として捉えようとしている。そこで、俎上に上がるのは、山崎正和の「柔らかい個人主義の誕生」（1984年）、電通のプロデューサー藤岡和賀夫の「さよなら、大衆」（1984年）、そして、博報堂生活総合研究所による「「分衆」の誕生　～　ニューピープルをつかむ市場戦略とは」（1985年）という三つの本であるが、本書では、これらは同じように80年代の社会の変化を捉えたもので、「「私」への回帰」（ｐ.122）と「経済的要因による階層の出現」（ｐ.125）として要約されている。著者は、ここに現在の広告における問題の端緒を見て取っている。しかし、この時代は未だインターネット以前の時代であり、分衆化した大衆にリーチする方法論が見出せない時代だった。
　そして約10年後、インターネットが日本でも普及しはじめる。著者は、ここにもう一つの概念軸として、リアリティの三段階論を持ち出している。それはphysical reality、pseudo reality、virtual realityの三段階である（典拠は1989年のインディアナ大学におけるトーマス・シビオクの講演、p.149）。何やらラカンの現実界、想像界、象徴界を思わせる三分法だが、実際に本書で展開されているのは、二番目のpseudo realityのみで、著者はこれを「偽リアリティ」と用語化し、「承認された嘘を描き出す」発散志向広告において特徴的だった、人々の憧憬を煽り立てるリアリティと解している。これはベンヤミン風のアウラと解してもさほど違いはないと思うが、本書は、インターネット以後（そして、それは同時にバブル経済の崩壊以後）このような偽リアリティが広告から急速に消えうせていったとしている。
　本書の結論は、氾濫する情報の海を渡っていくには、「地図と聖書」（ｐ.208～）が必要だが、聖書は個々人の内面に求めていくしかない、という単純なものである。いささか肩透かしの結論であるとともに、後半の議論は、地図も聖書も生煮え状態でうまく料理されているとは言いがたい。
　電通とリクルートという二大企業を軸に広告の変遷を示す視点は、広告の素人にも判りやすく面白いのだが、議論が拡散しがちなのは社会史としても精神史としても不徹底だからだと思う。精神史としてなら、この辺の議論は当今の社会学者あたりの書籍のほうがよほど上手に料理されていると思う。

Another

　綾辻行人原作のホラーアニメ。全12話。
　お決まりのメディアミックス展開で、漫画、アニメときて、次は実写映画にもなるようだが、私は原作は読んでいない。
　アニメーションは、キャラクター原案が「涼宮ハルヒ」のいとうのいぢ、監督は「xxxHOLiC」や「侵略!イカ娘」の水島努、制作は富山県に本拠を構えるP.A.WORKS。
　物語は、1998年の春、とある山間の街、夜見山市の夜見山北中学の3年3組に転校してきた榊原恒一をめぐって展開する。彼はそこで片目の少女、見崎鳴（ミサキメイ）と知り合うが、彼女の存在はクラスメイトからなぜか無視されている。やがて、その周囲で異様な人死にが続発することになる。
　原作を読んでいないので、ストーリー構成の評価は控えたいところだが、全体として細君の小野不由美の「屍鬼」に近い雰囲気を醸し出している。だが、クライマックスは綾辻らしく、館である。
　正直なところ、ホラーというのは、あまり得意な分野ではないのだが、本作はなかなか心得た演出で感心した。

ウィッチハンターロビン

　10年前の旧作であるが、これも魔法少女モノである--マドマギとは大分毛色が違う作品ではあるが。
　本作はErgo Proxyの村瀬修功の初監督作品、ダークなゴシック調の画面構成は既にErgoのそれを彷彿とさせるものがある。
　ただし、オープニングについては、マドンナの"Take A Bow"のPVをトレースしたようなモノで、パクリとして騒がれたようである。
　基本的なモチーフは、狩るものと狩られるものとの反転とそれに伴う苦悩というお決まりのものだが、それなりに重厚な構成で、観る者を飽きさせないうまさがある。この辺の構成は魔法少女モノというよりは、ヴォクトの「スラン」のような古典的なESPモノを想起させる造りとなっている。
　実際、結末のつけ方は、SF的な色合いが強い作品となっている。

石牟礼道子「苦海浄土」覚書

　「苦海浄土」は水俣病患者と同伴し続けた石牟礼道子による水俣病患者たち、そして作者自身の魂の物語である。
　昭和30年代のはじめに発覚した水俣病は、不知火海に排出された、チッソ（新日窒）の水俣工場の工場廃液に含まれた有機水銀を原因物質とした中毒症状であり、罹患した者は恐るべき中毒症状に苦しめられ、死に至った者も少なくない。
　だが、チッソは、当初これを自社の責任と認めず、昭和34年11月2日、不知火海沿岸漁民は蜂起するが、結果として会社側は不知火海沿岸36漁協に漁業補償一時金3500万円（ただし、うち1000万円は蜂起の際の乱入被害として相殺されている）と立ち上がり融資6500万円の出資を行い、水俣病患者互助会59世帯には、死者に対する弔慰金32万円、患者成人年間10万円、未成年者3万円を発病時にさかのぼって支払い「過去の水俣工場の排水が水俣病に関係があったことがわかってもいっさいの追加補償要求はしない」という条項を入れた悪名高い「見舞金契約」を取り交わすことで事を収束させようとしている。
　水俣病患者の苦しみはここに始まるのだが、その後、患者らは家族の罹患や死、そして自らの病苦のみならず、チッソの恩恵を受けている水俣市の地域住民からの差別まで受けることになる。

　本作が描いているのは、この昭和30年代の始めから昭和48年の熊本地裁の患者側勝訴の判決を受けた「補償協定書」調印に至る間の事跡ということになるが、本作はいわゆるノンフィクションのルポルタージュではないので、その間の事跡が順序立てて記述されているわけではない。
　本作の記述、特に第一部のそれは、大雑把に分けると3つの文体から構成されている。
　1つ目は、地の文とでもいうべき、作者の意識レベルにおいて記述された私小説的な記述の文体である。この第一の文体は作者を観察主体に据えた事実の記述であり、いわゆる描写の文体である。
　2つ目は、引用である。ただし、その引用の範囲は非常に多岐に及んでいる。水俣病の病像を描き出す医師のカルテや所見、水俣の地勢を描き出す古川古松軒の「西遊雑記」、頼山陽の漢詩、徳富蘇峰作詞の「水俣第一小学校校歌」、昭和34年の漁民蜂起を報道する熊本日々新聞や朝日新聞の記事、議会や委員会の議事録、患者等を中傷する投書、チッソからの回答文、裁判の判決文、患者等の闘争過程において認められた抗議文やアジビラ等々。
　そして3つ目は、患者等の一人称で記述された語りの文体である。そして、その語りは、全て水俣方言で書かれている。これは、形式的には会話や聞き書きの体裁が外挿されているが、実質的には作者の水俣病患者への憑依を通した一人称の語りとして紡ぎだされた文体となっている。作者は、第一部の文庫版のあとがきで「白状すればこの作品は、誰よりも自分自身に語り聞かせる、浄瑠璃のごときもの、である。」と記しているが、実際それは患者等の生の声そのものを自らの内部に再生するように紡ぎだされているように読める。
それは例えば、次のような語りとして記述されている。

++うちは、こげん体になってしもうてから、いっそうじいちゃん（夫のこと）がもぞか（いとしい）とばい。見舞いにいただくもんなみんな、じいちゃんにやると。うちは口も震ゆるけん、こぼれて食べられんもん。そっでじいちゃんにあげると。じいちゃんに世話になるもね。うちゃ、今のじいちゃんの後入れに嫁に来たとばい。天草から。（苦海浄土　第一部苦海浄土第三章ゆき女きき書「石牟礼道子全集　第二巻　109頁」）

++そら海の上はよかもね。
　海の上におればわがひとりの天下じゃもね。
　魚釣っとるときゃ、自分が殿さまじゃもね。銭出しても行こうごとあろ。
　舟に乗りさえすれば、夢みておっても魚はかかってくるとでござすばい。ただ冬の寒か間だけはそういうわけにもゆかんとでござすが。
　魚は舟の上で食うとがいちばん、うもうござす。（苦海浄土　第一部苦海浄土　第四章天の魚「石牟礼道子全集　第二巻　160頁」）

　そこで語られているのは、必ずしも水俣病の痛苦や恨みごとだけではない。彼らが漁師として、あるいは、単に不知火海周辺に起居する人として、いかに豊かな生死を謳歌していたのかが窺える語りとなっている。だが、それらは水俣病という拷苦を受けることで喪われ、受苦（パッション）の色に染まりゆく。そして、やがてそれは鬼という形象へと転化していくのである。

　苦海浄土　第二部神々の村、第三部天の魚は、長い年月に渡って苦しみぬいた患者たちが、能の道行きの如く、大阪で行われたチッソ株主総会、東京丸の内のチッソ東京本社でのチッソの責任追及という戦いの叙述へと移っていく。
　この転位を理解するには、1969年（昭和44年）という、折しも全共闘の学生運動が絶頂に達しつつあったその年に行われた幾つかの事跡を念頭に置いておく必要があろう。石牟礼道子全集第三巻に掲載されている年譜によると次のような事が生起している。

1月28日：石牟礼道子「苦海浄土－わが水俣病」（本作の第一部）刊行。
4月5日：患者互助会、補償問題をめぐり、チッソの勧めによる厚生省一任派と、訴訟派に分裂。
4月20日：渡辺京二の呼びかけにより水俣病を告発する会（熊本）発足。以後、（同組織が全国）各地に誕生。
6月14日：水俣病患者家庭互助会訴訟派、チッソに損害賠償を求めて熊本地裁に提訴（いわゆる水俣病裁判）。同日、川本輝夫の呼びかけにより未認定患者ら「認定促進の会」を結成。

　つまり第二部、第三部の現在時制の語りにおいては、語り手である作者も水俣病闘争の当事者として行為の渦中に在り、水俣病患者（訴訟派）の怨念返しの道行に同道しているのである。したがって、そこでは、患者自身による、より直接的な強度を持った恨み節が作中に響き渡ることになる。例えば、患者、浜元フミヨの言葉として。

++「わたしゃ、恥も業もいっちょもなかぞ。よかですか、川村さん。
　おらぁな、会社ゆきとは違うとぞ。自分家（げ）で使うとる会社ゆきと同じような人間がもの言いよると思うなぞ。
　千円で働けといえば千円で、二千円で働けといえば二千円で働く人間とはわけがちがうぞ。人に使われとる人間とはちがうとぞ、漁師は。
　おる家の海、おる家の田畠に水銀たれ流しておいて、誠意をつくしますちゅう言葉だけで足ると思うとるか。言葉だけで。いうな！　言葉だけば！　」（苦海浄土　第二部神々の村　第六章実る子「石牟礼道子全集　第二巻　579頁」）

　そして第三部、舞台は東京丸の内のチッソ本社に移り、これらの語りは次第に地の文と溶け合い、響き合うようになっていく。おそらく、石牟礼道子のエッセイの文体はここから獲得されている。

++もと漁師であるがゆえに、未来永劫漁師であるひとたち。
　水俣病もいろいろに病み方があり、それを病みとおすにも漁師である以外はない彼ら。
　そもそも、〈チッソ東京本社座りこみ決行〉などと名づけても、このひとびとたちにとっては、茫々たる漂流記の中の一節ではありますまいか。
　どこに向かって漂流するのか。
　もとの不知火海の、わが家の庭先に帰りつくために、みえない舟が出る。
　帆布より、舵より、機関より先に故障した人間たちが、みえない舟をあやつって東京にくる。
　劫火のあとのようなスモッグの霧が、のどの奥に焼きつき降り積もる首都。
　逃げられない所へ、逃げられないところへと、ひとびとのなだれ込んできた所。死相を浮かべた首都へ向けて、この舟もまた漂い来たりました。
　（中略）
　とある日、ひとりの漁師の子は、デスマスクめいたチッソ社長の顔と、食事抜きの十三時間という対話を試みます。いや、社長との対話というより、彼が死力をつくして試みていたものは、もはや日本近代には復活しえない最下層民の末子としての、自らの来歴のあかしのごときものでした。
　「なして、社長は、患者の家に廻って来んか。なして病人ばみにきてくれんか」
　「いや、みなさんの家に伺いましても、医者ではありませんから、私どもにはわかりませんのです。病状の重い方も軽い方もいらっしゃいましょうから、認定なさいました熊本県にまず、ランクをつけて頂きませんと、伺えませんのです」
　（やっぱりな、貧乏人の家にゃ、来んじゃろう、来られんじゃろう。おどま非人（かんじん）、あんひとたちゃ、よか衆（し）ちゅうわけじゃ）
　彼は青ざめる社長を問いつめているうちに、ふいに、がんぜない哀切さの中にじぶんが落ちこんでゆくのをおぼえます。
　彼は一瞬、生きつづけて仰臥している社長の首をかき抱こうとしました。
巨きな、ぽっかりとした目をあけっぱなし、おびえている社長の鼻孔の上に、はらはらと彼の熱い涙が落ちこぼれました。
　「ああ、
俺（おる）が・・・・・・鬼か・・・・・・」
（苦海浄土　第三部天の魚　第一章死都の雪「石牟礼道子全集　第三巻　39～41頁」）

　水俣方言に「されく（漂浪く）」という言葉があるそうだが、その言葉は、第二部及び第三部の主調低音として鳴り響いている。患者たちは、そして作者も大阪へ、そして東京へと流れ着き、されいていく。土着の人生を強制的に解除された水俣の漁師たちの、それは必然だったのかもしれない。地元に、日本近代の地方に、そのようなされく民を受け入れる土壌は残されていなかった。

幕末 維新の暗号 加治将一（祥伝社2007年4月21日）

　「フルベッキ写真」と呼ばれている幕末頃の集合写真がある。
　かつて新聞広告になったこともあるので、眼にされた方も少なくないと思うが、こちらである。

http://www.nextftp.com/tamailab/photo/verbeck.html

　この写真が最初に公開されたのは明治28年のことだそうだが、当初は「フルベッキが佐賀藩の学生と共に撮影した写真」とされていた。それが本格的に議論の対象となったのは、昭和49年に自称肖像画家の島田隆資が人物の比定を試み、西郷隆盛が写っている、と主張しはじめ、それが、やがて上記に示されているように、幕末維新の功労者が一同に会した、とんでもない写真という説が流布するようになった。そして、その中心に座しているのは、明治天皇であり、そこから明治天皇のすり替え説が飛び出すことになる。
　本書は、このフルベッキ写真の謎を追う、歴史ミステリー仕立ての小説のようなものである。展開としては、松本清張以来の歴史の謎を調べて歩くトラベルミステリーといった類で、私は読んでいないが、仄聞する「ダヴィンチ・コード」の柳の下のどじょうを狙ったマーケティングによって仕立てられた書物のように思われる。実際、そこそこ売れたようである。
　まあ、読み物としては面白いのだが、本書の中での人物同定の仕方は、お世辞にも褒められたものではなく、それによって構築されている著者の仮説の信憑性を減殺する結果となっている。それゆえの小説めいた構成なのかもしれないが、歴史は全て物語りとしてしか語りえないとしても、このやり方は少々あくどい。
　だが、写真自体は幕末・明治期のものであることに間違いはなく、そこに写っている侍たちの容貌には不思議な魅力がある。この写真についての本格的な歴史考察としては、本書への反駁として慶応義塾大学の高橋信一氏がものした以下の文章を挙げることができるが、この考察も十分なものではなく、この写真が未だ謎に満ちていることもまた確かである。

http://pro.cocolog-tcom.com/edu/2007/01/post_1dcc.html

　フルベッキについては、明治天皇につて「ミカド」（岩波文庫）という本を書いている米国人W.E.グリフィスに、Verbeck of Japan（「新訳考証 日本のフルベッキ：無国籍の宣教師フルベッキの生涯」村瀬寿代訳編、洋学堂書店、2003年1月）という著書があるようだが、残念ながら、本書は絶版状態である。
　本書では、このフルベッキがフリーメーソンのメンバーで、明治維新の影の立役者として非常に大きな働きをしたのではないか、という話になっているのだが...